
如果不是《封神演义》这部小说,妲己可能很少会为人所知。但正是因为这本书的传播,使得妲己狐狸精的形象深入人心。然而,在汉代之前,历史书籍对妲己的记载并没有那么负面,甚至对她的罪行评价较为宽松。她仅被视为亡国之君的宠妃。例如,《国语》就曾提到:“妹喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏;妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷;褒姒有宠,生伯服,于是乎与虢石甫比……周于是乎亡”。这段话讲述了夏、商、周三朝的兴衰,后人认为这些朝代的政权更替,某种程度上与一些女性权力的介入有关。
在古代的父权社会中,女性被赋予了“亡国之因”的角色,像伊尹和胶鬲这样的贤臣,反倒成为了商朝和周朝的国家栋梁,而像妹喜、妲己和褒姒则成为了王朝灭亡的替罪羊。不同的是,妹喜和褒姒的故事以失踪或死亡收场,而妲己的结局却极为惨烈。
展开剩余77%根据《逸周书》的记载,周武王征讨商朝时,进入朝歌后,不仅将自焚身亡的纣王头颅挂在大白旗上,还做出了一个让人震惊的举动——朝着妲己的尸体射了三箭,并将她斩首,悬挂在旗上。这一做法让人不禁疑惑:妲己到底做了什么,才让周武王如此痛恨她?
关于妲己的罪行,有很多后来的传说,尤其是汉代以后,史书中加入了她发明炮烙刑法、杀害文王长子伯邑考、剖心比干等诸多恶行,但这些内容的可信度较低。早期的文献中,妲己的罪行仅被简单归结为“妲己为政,赏罚无方”。就连周武王伐纣时发布的《牧誓》中,只提到了纣王因听信妲己的建议而放弃祖先祭祀的行为,未涉及她做出多么恶劣的事情。
实际上,“妇女与政”在商朝并不罕见。商朝女性参与政治、掌控权力是常见现象,像商朝女王妇好那样的杰出女性并不少见。顾颉刚先生也曾指出,妲己可能像妇好一样,深受纣王宠爱并参与了政治事务。因此,妲己的存在并非异常,反而是商朝王宫内的正常现象。
至于祭祀问题,晚商时期的甲骨文记录显示,商朝的祭祀活动逐渐减少,人殉现象也断崖式下降。许多学者认为这反映了商朝晚期的祭祀制度发生了变化,而非妲己通过言语改变了传统。
接下来,我们可以从历史的另一面,重新审视妲己的背景。妲己出自古有苏国,姓己。“妲”字意思为“有姿色”,而“己”则表示她的家族身份。根据《竹书纪年》和《国语》的记载,纣王在征伐有苏时,俘获了妲己并将其宠幸,成为了他的妃子。值得注意的是,有苏国在历史上有其特殊地位。根据史料,有苏国与商朝的关系密切,这一点可以从商朝征伐有苏后,接受妲己入宫的举动看出。
当时的商朝,国力强盛,许多国家向其进贡,政权更替频繁。纣王在战争中稳定了后方,接纳了有苏国的归顺,而妲己的出现,也被看作是商朝与有苏国之间的联盟。而有苏国在商朝灭亡后的历史走向,则可从周武王的分封政策中看出。在周武王建立西周后,命苏忿生担任重要职务,并且封其为温国的国君,苏忿生与妲己同出有苏,二人可以视作有苏势力的代表。
有苏国位于今天河南温县一带,扼守黄河古道,地理位置非常重要。周武王伐商时,经过这一地区,表明有苏国在商朝灭亡后的政治态度。而周武王对妲己的尸体进行折辱,显然是在宣泄对有苏国在政治立场上的敌意,同时也给天下诸侯一个警示——反对周国的结局是注定的。
通过这些历史线索,我们可以看到,妲己背后的政治背景复杂且深远,她并非单纯的“祸国妖妃”。她的命运与其家族和国族的利益紧密相关,也反映了商周更替中的一系列政治斗争。
发布于:天津市诚利和提示:文章来自网络,不代表本站观点。